„Pan Bóg nie może być wszędzie naraz. Dlatego stworzył matkę” – mówi, puentując opowieść, narrator filmu kanadyjskiego reżysera i scenarzysty Kena Scotta (francuski tytuł: Moja matka, Bóg i Sylvie Vartan). Jest nim dorosły, dojrzały Roland (w tej roli Jonathan Cohen), szóste, najmłodsze dziecko Esther, ale to jego matka jest centralną postacią filmu. Tuż po narodzinach Rolanda lekarze orzekli, że nie będzie normalnie chodził: nie pozwalała na to chora, przekręcona stopa. Ale nie z Esther (Leila Bekhti) i jej rodziną takie numery. Nie przyjęła tego do wiadomości i podjęła trwającą całe lata walkę z (wydawałoby się) nieubłaganym losem, o sprawność i normalne, tytułowe cudowne życie syna. Innym wydałoby się to bez sensu, ale Esther znalazła sens w modlitwie o cud i w wydeptywaniu kolejnych ścieżek do niezliczonych specjalistów, którzy zgodnie rozkładają ręce. Jest mądrą, charyzmatyczną, zdeterminowaną, upartą, potrafiącą się opierać wszelkim przeciwnościom kobietą. Te cechy oraz umiejętności domorosłej specjalistki od tego typu schorzeń walnie przyczyniają się do wyleczenia Rolanda. Potem jednak Esther też nie ma lekko, bo gdy syn opuszcza dom rodzinny, dotyka ją syndrom opuszczonego gniazda. Przecież wciąż chciałoby się chronić dziecko i układać mu życie. Nie ma lekko i Roland, któremu doskwierają kłopoty z samodzielnością i podejmowaniem własnych decyzji. Ciekawy, wzruszający film, oparty na prawdziwych wydarzeniach. /w.d.
Jr 20 należy do „wyznań” Jeremiasza. Są to modlitwy proroka wypowiadane pod naciskiem przemocy. Wcześniej Paszchur kazał go pobić i zamknąć w dybach przy bramie świątyni. Jeremiasz nazwał go Magor missabib, „Trwoga dokoła”. Teraz to samo słowo wraca jak szyderstwo. Krąży po mieście. Wchodzi w szepty, donosy i groźby. Prorok słyszy, że nawet bliscy czekają na jego upadek. Hebrajskie wyznanie odsłania serce osaczone, lecz nie złamane. Jeremiasz przechodzi od lęku do wyznania. Pan jest przy nim jak gibbōr, wojownik stający po stronie słabego. To język Bożej obrony. Bóg zna prawdę, której nie widzi tłum. Bada kelāyōt, czyli ukryte poruszenia człowieka, oraz lēb, serce decyzji. Dlatego prorok może powierzyć Mu swoją sprawę. Nie musi sam oczyszczać swego imienia. Ostatni werset przechodzi w pieśń. Jeremiasz woła: „Śpiewajcie Panu”, bo Pan ocala ubogiego z ręki złoczyńców. Ubogi oznacza tu człowieka bez oparcia w układach. Ten fragment uczy modlitwy w ucisku. Najpierw prawda o bólu. Następnie zaufanie. Na końcu uwielbienie, które wyprzedza widzialny wynik.
Najszybsza odpowiedź na to pytanie brzmi: nie. Odpowiedź ta wymaga jednak pewnego wyjaśnienia. Należy pamiętać, że moralność wyraża się przede wszystkim w ludzkich świadomych i dobrowolnych wyborach, po których, jako ich konsekwencja, następuje działanie.
Antykoncepcja jako działanie świadome i dobrowolne także wiąże się z wyborem moralnym. Chodzi tu o wybór antykoncepcyjny. Wybór ten opisał znany katolicki etyk, ks. Martin Rhonheimer, w książce, pt: „The Ethics of Procreation and the Defense of Human Life: Contraception, Artificial Fertilization, and Abortion”,1 a wcześniej w innym swoim artykule, który ukazał się z okazji 20. rocznicy opublikowania przez św. Pawła VI encykliki „Humanae vitae”. Na wybór antykoncepcyjny składają się cztery warunki (czynniki), które muszą występować razem. Są to:
Do niecodziennej interwencji doszło w Sosnowicach w sobotę wieczorem, tuż po zakończeniu wieczornej adoracji.
Jak ustaliła redakcja portalu wadowice24.pl ksiądz proboszcz zauważył, że nad drewnianym portalem wejściowym do zabytkowej świątyni zawisło sporej wielkości gniazdo. Nie był to jednak zwykły problem estetyczny, owady, prawdopodobnie szerszenie, wykazywały wyraźnie agresywne zachowanie, atakując wszystko, co zbliżyło się w promieniu kilku metrów.
W związku z tym, iż od dnia 25 maja 2018 roku obowiązuje Rozporządzenie Parlamentu Europejskiego i Rady (UE) 2016/679 z dnia 27 kwietnia 2016r. w sprawie ochrony osób fizycznych w związku z przetwarzaniem danych osobowych i w sprawie swobodnego przepływu takich danych oraz uchylenia Dyrektywy 95/46/WE (ogólne rozporządzenie o ochronie danych) uprzejmie Państwa informujemy, iż nasza organizacja, mając szczególnie na względzie bezpieczeństwo danych osobowych, które przetwarza, wdrożyła System Zarządzania Bezpieczeństwem Informacji w rozumieniu odpowiednich polityk ochrony danych (zgodnie z art. 24 ust. 2 przedmiotowego rozporządzenia ogólnego). W celu dochowania należytej staranności w kontekście ochrony danych osobowych, Zarząd Instytutu NIEDZIELA wyznaczył w organizacji Inspektora Ochrony Danych.
Więcej o polityce prywatności czytaj TUTAJ.