Książka ks. prof. Andrzeja F. Dziuby Spowiedź małżeńska to publikacja godna polecenia nie tylko spowiednikom, ale i penitentom. W słowie wstępnym kard. Józef Glemp wskazuje na jej przydatność na naszej
drodze do świętości.
Pierwszy rozdział - Małżeństwo jako realizacja świętości i odpowiedzialnego rodzicielstwa wskazuje na chrześcijański fundament rodziny, na nierozłączność realizacji świętości w małżeństwie z odpowiedzialnym
rodzicielstwem. "Małżeńskie zjednoczenie ku życiu jest jednocześnie drogą ku świętości, która obejmuje nie tylko samych małżonków, ale zatacza i szersze kręgi, zwłaszcza rodzinne".
Rozdział drugi - Przebieg spowiedzi małżonków traktuje o roli kapłanów posługujących małżonkom w sakramencie pokuty. Dla niejednego z czytelników będzie niemałym odkryciem, jak wielkie wymagania stawia
tu Kościół spowiednikom, którzy winni posiadać odpowiedni zasób wiedzy, zwłaszcza teologicznej i prawnej. Mówi się również o tendencjach sprowadzania tego sakramentu do swoistej psychoterapii, o trudnościach
pojawiających się w relacjach penitent - spowiednik, niekiedy aż do konieczności odmowy rozgrzeszenia.
W ostatnim rozdziale - Wybrane szczegółowe przykłady omówione zostały tak dramatyczne grzechy przejawiające się współcześnie i wyznawane na spowiedzi jak przerywanie ciąży, stosowanie antykoncepcji,
życie w związku niesakramentalnym, homoseksualizm. Są to problemy bardzo złożone i bardzo trudne, wymagające od kapłana głębokiej wiedzy, jasnego osądu, a jednocześnie delikatności w kontakcie z penitentem.
Trzeba też powiedzieć, że nie mniej głęboka wiedza i jasny osąd moralny winny cechować wiernych świeckich, którzy muszą być świadomi niedoskonałości i zagrożeń swojej wiary, być zdolnymi do "porachowania"
swoich grzechów. Książka ks. Dziuby stanowi także dla nich nieocenioną pomoc.
Ks. Andrzej F. Dziuba, "Spowiedź małżeńska. Życie małżeńskie a sakramentalna posługa pokuty i pojednania". Wydawnictwo M Kraków 2002, str. 124.
To jest coś, co przeszywa duszę – tak pielgrzymi z Polski opowiadali Vatican News o emocjach związanych z oddaniem czci i modlitwie przy doczesnych szczątkach św. Franciszka, wystawionych w Asyżu w 800 lat po jego śmierci. Przybyliśmy prosić, aby sprowadzał na nas Boże błogosławieństwo pokoju - mówią pielgrzymi.
Rześki poranek w lutym na dziedzińcu przed dolną bazyliką w Asyżu. W skupieniu i z cierpliwością około stuosobowe grupy oczekują na swoją kolej do wejścia do Bazyliki, aby ujrzeć i oddać cześć szczątkom św. Franciszka z Asyżu. Po raz pierwszy w historii, właśnie w 800 lat po śmierci Biedaczyny z Asyżu, jego szczątki zostały na 30 dni wystawione publicznie, do oddawania czci przez wiernych.
Jonasz słyszy słowo Pana „po raz drugi”. Księga ukazuje Boga, który ponawia posłanie, gdy prorok wraca z drogi ucieczki. Niniwa jest „wielkim miastem”, znakiem potęgi Asyrii, państwa budzącego grozę w Izraelu. Przepowiadanie ma formę skrajnie krótką. W hebrajskim brzmi: ʿôd ʾarbaʿîm yôm wə-nînəwê nehpāket – pięć wyrazów. Czasownik nehpāket pochodzi od rdzenia hāpak, „przewrócić, odmienić”. Ten sam rdzeń opisuje „przewrócenie” Sodomy, a tutaj staje się zapowiedzią, która prowadzi do przemiany całego miasta. Liczba czterdzieści w Biblii wiąże się z czasem próby i oczyszczenia. Reakcja Niniwitów zaczyna się od wiary: „uwierzyli Bogu”. Potem pojawia się post, wór i popiół, od możnych do najuboższych. Uderza włączenie zwierząt w znak publicznej pokuty. Tekst podkreśla także konkretną zmianę postępowania: odejście od „gwałtu” (ḥāmās), czyli przemocy i wyzysku. Finał nie opisuje wzniosłych uczuć, lecz czyny: „Bóg widział ich postępowanie”. Sformułowanie o tym, że Bóg „pożałował” kary, należy do biblijnego języka mówiącego o Bogu w kategoriach ludzkich (antropopatia); akcent pada na Jego wolę ocalenia. Św. Hieronim zwraca uwagę na wariant Septuaginty, gdzie w Jon 3,4 pojawia się „trzy dni”, i broni lektury „czterdzieści”, łącząc ją z postem Mojżesza, Eliasza i Jezusa. Św. Augustyn tłumaczy, że groźba wobec Niniwy nie jest kłamstwem, skoro prowadzi do nawrócenia. Św. Jan Chryzostom widzi w Niniwie miasto ocalone dzięki upomnieniu, które budzi sumienie, a nie zaspokaja ciekawość o przyszłości. Liturgia Wielkiego Postu stawia tę scenę przy prośbie o znak i kieruje spojrzenie ku nawróceniu, które obejmuje decyzje i relacje.
Kto zgrzeszył? Kto zawinił? Dlaczego nie widzi? Czyja to wina? Takie pytania rodzą się w nas niemal odruchowo. Łatwo wtedy oskarżyć Boga. To niebezpieczna granica ludzkiego myślenia. Pytania często pozostają bez odpowiedzi. Jezus jednak patrzy inaczej.
ZOBACZ --> Czytania liturgiczne na 15 marca 2026; Rok A, II
W związku z tym, iż od dnia 25 maja 2018 roku obowiązuje Rozporządzenie Parlamentu Europejskiego i Rady (UE) 2016/679 z dnia 27 kwietnia 2016r. w sprawie ochrony osób fizycznych w związku z przetwarzaniem danych osobowych i w sprawie swobodnego przepływu takich danych oraz uchylenia Dyrektywy 95/46/WE (ogólne rozporządzenie o ochronie danych) uprzejmie Państwa informujemy, iż nasza organizacja, mając szczególnie na względzie bezpieczeństwo danych osobowych, które przetwarza, wdrożyła System Zarządzania Bezpieczeństwem Informacji w rozumieniu odpowiednich polityk ochrony danych (zgodnie z art. 24 ust. 2 przedmiotowego rozporządzenia ogólnego). W celu dochowania należytej staranności w kontekście ochrony danych osobowych, Zarząd Instytutu NIEDZIELA wyznaczył w organizacji Inspektora Ochrony Danych.
Więcej o polityce prywatności czytaj TUTAJ.